পৃথিবী প্রতি ২৬ সেকেন্ডে মাইক্রোসিসম নামে একটি সূক্ষ্ম সিসমিক পালস তৈরি করে। এটি পৃথিবীর অন্যতম রহস্যময় এবং নিরব কম্পন হিসেবে পরিচিত, যা প্রথম ১৯৬০ এর দশকে গবেষকদের দ্বারা শনাক্ত করা হয়। এই কম্পনটি পৃথিবীর ভূগর্ভের গভীরে নিরবিচ্ছিন্নভাবে প্রতিধ্বনিত হয় এবং পৃথিবীর প্রায় প্রতিটি কোণে টের পাওয়া যায়। তবে এর উৎপত্তি বা সঠিক কারণ আজও একাধিক অনুমান ও গবেষণার মাধ্যমে রহস্যময়ই রয়ে গেছে।

মাইক্রোসিসমের মূল উৎস স্থান হিসেবে পৃথিবীর উপকূলবর্তী অঞ্চলের দিকে বিশেষ মনোযোগ দেওয়া হয়। এই কম্পনটির উৎপত্তি মূলত গালফ অব গিনিয়া অঞ্চলের কাছাকাছি, বিশেষ করে বাইট অব বনি (Bight of Bonny) নামক স্থানে। এটি পশ্চিম আফ্রিকার উপকূলের একটি অংশ, যেখানে সাগরের বিশাল ঢেউ এবং গভীর সমুদ্রের পরিবর্তনশীল কার্যকলাপের মাধ্যমে এই সিসমিক সিগনাল তৈরি হতে পারে। সায়েন্স গবেষকদের মতে, গাঢ় সমুদ্রের তরঙ্গ এবং সাগরের তলদেশে যেসব শক্তিশালী প্রাকৃতিক ঘটনাবলী ঘটে, তা মাইক্রোসিসমের উৎপত্তির সম্ভাব্য কারণ হতে পারে। তাছাড়া, São Tomé দ্বীপের কাছে সক্রিয় অগ্নি উদগীরণের কারণে এই কম্পন হতে পারে বলেও কিছু বিজ্ঞানী ধারণা করেছেন।

মাইক্রোসিসম একটি স্থির এবং কম-ফ্রিকোয়েন্সি সিসমিক সিগনাল যা পৃথিবীর তলদেশের গভীরতা থেকে তৈরি হয়। এর কম্পনশক্তি পৃথিবীজুড়ে সাড়া ফেলতে সক্ষম হলেও, এর প্রভাব খুবই সূক্ষ্ম, ফলে এটি সাধারণত চোখে দেখা যায় না। এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য হচ্ছে এটি খুবই নিয়মিতভাবে, প্রতি ২৬ সেকেন্ডে পৃথিবীকে কম্পিত করে। একে পৃথিবীর সবচেয়ে নীরব এবং ধীরতম ভূমিকম্প হিসেবে বিবেচনা করা হয়, যেহেতু এটি নিরবিচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে।এটি পৃথিবীর গাঢ় এবং মৃদু কম্পনগুলির মধ্যে অন্যতম, যেগুলির শক্তি এত কম যে সেগুলি প্রায়শই আবিষ্কৃত হয় না। তবে মাইক্রোসিসম পৃথিবীজুড়ে বিভিন্ন সিসমিক স্টেশনগুলোতে ধরা পড়ে এবং বিজ্ঞানীরা এটি পর্যবেক্ষণ করতে সক্ষম হন।

মাইক্রোসিসমের সঠিক কারণ এখনও অজানা, তবে এর উৎপত্তির কিছু সম্ভাব্য তত্ত্ব রয়েছে। একটি প্রধান তত্ত্ব হলো সমুদ্রের বিশাল তরঙ্গ এবং সাগরের তলদেশে হওয়া প্রাকৃতিক সংকোচনগুলির মাধ্যমে এই কম্পন তৈরি হতে পারে। যেমন, যখন সাগরের ঢেউ এবং সমুদ্রের তলদেশের পাথর বা সেগুলি থেকে জারিত শক্তি একসাথে মিলিত হয়, তখন এটি পৃথিবীর ভূগর্ভে কম্পন তৈরি করে। এই শক্তিশালী তরঙ্গগুলি অতিরিক্ত শক্তির মাধ্যমে কম্পন সৃষ্টি করতে পারে যা পৃথিবীর সিসমিক স্টেশনগুলোতে ধরা পড়ে। অন্য একটি তত্ত্ব হলো, São Tomé দ্বীপের কাছাকাছি সক্রিয় অগ্নু উদগীরণও মাইক্রোসিসমের উৎপত্তির কারণ হতে পারে। এই অঞ্চলে আগ্নেয়গিরি কার্যকলাপ অত্যন্ত সক্রিয়, ফলে পৃথিবীর তলদেশে প্রবাহিত তরল শিলা এবং অন্যান্য গ্যাসের মিশ্রণ থেকে মাইক্রোসিসমের এই কম্পন তৈরি হতে পারে।

১৯৬০-এর দশকে প্রথমবারের মতো বৈজ্ঞানিকরা মাইক্রোসিসমের এই সিসমিক সিগনাল আবিষ্কার করেন এবং পরবর্তীতে পৃথিবীজুড়ে এর উপস্থিতি এবং প্রভাব পর্যবেক্ষণ করা শুরু হয়। একাধিক সিসমিক স্টেশন এবং গবেষণা যন্ত্রের মাধ্যমে এটি পরীক্ষা করা হয়েছে। গবেষণার মাধ্যমে বিজ্ঞানীরা মাইক্রোসিসমের গতি, তার কম্পনশক্তি এবং এর জ্যামিতিক পরিসীমা সম্পর্কে আরও জানতে সক্ষম হয়েছেন। তবে এই সিসমিক সিগনালটির সঠিক উৎস সম্পর্কে কোন নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে পৌঁছানো সম্ভব হয়নি। প্রাকৃতিক শক্তির সাথে সম্পর্কিত হওয়া সত্ত্বেও, মাইক্রোসিসমের উৎপত্তি এবং এর প্রকৃত কারণ আজও এক রহস্য হিসেবে রয়ে গেছে। এই রহস্যের সমাধান বিজ্ঞানীদের জন্য একটি চ্যালেঞ্জ হিসেবে অব্যাহত রয়েছে।

মাইক্রোসিসমের সবচেয়ে আশ্চর্যজনক বৈশিষ্ট্য হলো এটি পৃথিবীজুড়ে প্রায় প্রতিটি সিসমিক স্টেশনে শনাক্ত করা যায়। এর কারণে ভূগর্ভস্থ পরিবর্তন এবং সাগরের পরিবেশে কীভাবে পরিবর্তন ঘটছে, তার বিশদ বিশ্লেষণ করা সম্ভব হচ্ছে। পৃথিবীর বিভিন্ন কোণে এই কম্পন ধরা পড়লেও, এর প্রভাব এতটা সূক্ষ্ম যে অনুভব করতে পারা খুবই কঠিন। এই কম্পন পৃথিবীর ভূতাত্ত্বিক পরিবর্তন এবং সাগরের পরিবেশে কী ধরনের প্রাকৃতিক ঘটনা ঘটছে, তা সম্বন্ধে মূল্যবান তথ্য প্রদান করতে পারে। বিজ্ঞানীরা একে বিশ্বব্যাপী পরিবেশগত গবেষণার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কারণ এটি পৃথিবীর প্রাকৃতিক ঘটনাবলী এবং পরিবেশগত পরিস্থিতির প্রতি গভীর দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করতে সক্ষম।

তিব্বত এক দার্শনিক, আধ্যাত্মিক ও সাংস্কৃতিক কেন্দ্র। যেখানকার ধর্মীয় প্রথা এবং আধ্যাত্মিক চর্চাগুলি বিশ্বের অন্যান্য ধর্মের থেকে একেবারেই ভিন্ন। এর মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও রহস্যময় পদ্ধতি হলো টানট্রিক আধ্যাত্মিকতা, যা তিব্বতের প্রাচীন ধর্মীয় বিশ্বাস ও সাধনা কাঠামোতে এক বিশেষ স্থান অধিকার করে। তান্ত্রিক চর্চা মূলত সঙ্কেতপূর্ণ, প্রতীকী এবং আধ্যাত্মিক শক্তি অর্জনের জন্য ব্যবহৃত হয়, তিব্বতের আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির এক গুরুত্বপূর্ণ অংশ হয়ে উঠেছে। তবে এটি সাধারণ জনগণের কাছে কখনোই উন্মুক্ত ছিল না, বরং একটি গোপন প্রথা হিসেবে মঞ্চস্থ হয়েছিল, যার উদ্দেশ্য ছিল আধ্যাত্মিক ক্ষমতার সাধনা এবং শারীরিক, মানসিক ও আত্মিক শক্তির মধ্যে ভারসাম্য প্রতিষ্ঠা।

তান্ত্রিক আধ্যাত্মিকতা তিব্বতের ধর্মীয় জীবনের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। এর মূল পদ্ধতি হলো আধ্যাত্মিক শক্তির প্রবাহের মাধ্যমে আত্মার পরিশুদ্ধি এবং মনের অভ্যন্তরীণ ক্ষমতার উৎকর্ষ। টানট্রিক সাধনা সাধকের জীবনে আধ্যাত্মিক চেতনাকে জাগ্রত করে এবং তাকে অতীন্দ্রিয় শক্তির সাথে সংযোগ স্থাপনে সহায়তা করে। এই সাধনা প্রক্রিয়া অন্তর্ভুক্ত করে শাকত উপাসনা, ধ্যান, মন্ত্রোচ্চারণ এবং বিভিন্ন আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা। তবে এই সব চর্চা ছিল অত্যন্ত গোপনীয় এবং একে অপরকে বিশেষ প্রশিক্ষণের মাধ্যমে শেখানো হত, যাতে এর অপব্যবহার না হয়।

তান্ত্রিক চর্চাগুলি তিব্বতের আধ্যাত্মিক জীবনে এমন এক বিশেষ শক্তির সৃষ্টি করেছিল যা সাধককে প্রাচীন আধ্যাত্মিক জ্ঞানের মাধ্যমে প্রকৃত ক্ষমতা অর্জন করতে সহায়তা করত। তবে এই শক্তি সাধারণ জনগণের জন্য উন্মুক্ত ছিল না, কারণ এটি খুবই বিপজ্জনক হতে পারে যদি ভুলভাবে পরিচালিত হয়। টানট্রিক মন্ত্র এবং তন্ত্রের শক্তি ব্যবহারের মাধ্যমে সাধকরা আত্মজ্ঞান অর্জন করার চেষ্টা করতেন, যা তাদের শারীরিক এবং মানসিক অসুবিধাগুলিকে সহজেই অতিক্রম করতে সাহায্য করত। এছাড়া তিব্বতের গুরুরা তাদের শিষ্যদের কাছে এসব শক্তি ও মন্ত্রের গোপন ব্যাখ্যা দিয়ে আসতেন এবং এটাই ছিল টানট্রিক আধ্যাত্মিকতার গোপনীয়তার মূল। এসব চর্চার মধ্যে এমন কিছু “গুপ্ত মন্ত্র” ও “রহস্যময় রীতি” ছিল, যা সাধকের জীবনকে আধ্যাত্মিকভাবে পুনর্নির্মাণ করতে সহায়ক ছিল।

গুপ্ত মন্ত্র: শব্দের মধ্য দিয়ে শক্তির সঞ্চার

তিব্বতের টানট্রিক প্রথায় “গুপ্ত মন্ত্র” (Secret Mantras) বলতে বোঝানো হয় এমন সব ধ্বনি, শব্দ বা শব্দগুচ্ছ যেগুলো শুধুমাত্র অভিজ্ঞ গুরু থেকে শিষ্যকে “দীক্ষার” মাধ্যমে প্রদান করা হয়। এই মন্ত্রগুলোর ব্যবহার ছিল অত্যন্ত নিয়ন্ত্রিত ও গোপনীয়, কারণ বিশ্বাস করা হতো—এই শব্দগুলোর মধ্যে রয়েছে এমন এক ধ্বনিতরঙ্গ যা বিশ্ব ও চেতনার গোপন স্তরের সঙ্গে সাধকের সংযোগ ঘটাতে সক্ষম। “ওঁ আহ হুঁম”, “ওঁ মণি পদ্মে হুঁম”—এমন কিছু সাধারণ ধ্বনি থাকলেও প্রকৃত গুপ্ত মন্ত্রগুলো ছিল অধিক জটিল ও প্রতীকী। এগুলো উচ্চারণ করাও এক ধরণের শারীরিক-মনস্তাত্ত্বিক অভিজ্ঞতা তৈরি করত, যা সাধকের চৈতন্যে পরিবর্তন আনতে সক্ষম হতো। অনেক মন্ত্র আবার ছিল নির্দিষ্ট দেবতা বা শক্তির সঙ্গে সম্পর্কিত—যেমন, বজ্রসত্ত্ব (Vajrasattva), পদ্মসম্ভব (Padmasambhava) প্রভৃতি।

“রহস্যময় রীতি” বলতে টানট্রিক তিব্বতীয় আধ্যাত্মিকতায় বোঝানো হয় এমন সব চর্চা ও অভ্যাস যা বাহ্যিক চোখে অদ্ভুত, সাংকেতিক বা ব্যতিক্রমী মনে হতে পারে, কিন্তু বাস্তবে এগুলো ছিল এক ধরণের অভ্যন্তরীণ মানসিক ও আধ্যাত্মিক পুনর্গঠনের পথ। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল:

টুমো (Tummo) চর্চা: একধরনের অভ্যন্তরীণ উষ্ণতা উৎপন্ন করার ধ্যান, যাতে বরফঢাকা পরিবেশেও তিব্বতীয় সাধকেরা নগ্ন শরীরে ধ্যান করেও গায়ে তাপ রাখতে পারতেন।

চোদ (Chöd) প্রথা: এই চর্চায় সাধক একটি শ্মশানে গিয়ে ধ্যান করেন এবং কল্পনা করেন যে তিনি নিজের দেহ দেবতাদের উৎসর্গ করছেন, যাতে ‘আমি’ বোধ বা অহং বোধ ধ্বংস হয়। কেউ কেউ নিজেকে নিয়ে প্রবল অনুতাপ থেকে উৎসর্গ করে দেনও।

ভৌতিক চেতনার সঙ্গে মিথস্ক্রিয়া: অনেক সাধনায় অতীন্দ্রিয় সত্তার উপস্থিতি কল্পনা করা হতো, এমনকি তাদের সঙ্গে কথোপকথনের মতো রীতিও ছিল। এটা এক ধরণের ‘অটোস্কপিক’ বা আত্ম-প্রতিচ্ছবির সাক্ষাৎ বলা চলে।

সাংকেতিক অনুশীলন: নির্দিষ্ট মুদ্রা (হাতের ভঙ্গি), মন্ডলা (আলেখ্য চক্র), যন্ত্র বা প্রাচীন প্রতীক ব্যবহার করে গভীর ধ্যানমগ্নতা তৈরি করাই ছিল এই রীতির মূল উদ্দেশ্য। এই রীতিগুলোর উদ্দেশ্য ছিল আত্মশুদ্ধি, চেতনার উন্মোচন এবং ‘সামসারিক’ (পুনর্জন্মের চক্র) জগত থেকে মুক্তি লাভ করা।

তিব্বতের তান্ত্রিক আধ্যাত্মিকতার একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল শাক্ত উপাসনা। এখানে, দেবী কালী, শক্তির দেবী, মূল উপাস্য দেবী হিসেবে পূজিত হতেন। শাক্ত আধ্যাত্মিক চর্চার মাধ্যমে, সাধকরা ঈশ্বরীয় শক্তির সাথে সম্পর্ক স্থাপন করতে এবং আত্মিক উন্নতি সাধন করতে চেয়েছিলেন। শাক্ত উপাসনা শুধু আধ্যাত্মিক শক্তির প্রতি ভক্তি ছিল না, এটি একটি বিশেষ রীতি যেখানে শক্তির পূজা করা হত এবং একই সাথে শারীরিক, মানসিক ও আধ্যাত্মিক শক্তির ভারসাম্য স্থাপন করা হত।

এভাবে সাধকরা শাক্ত উপাসনার মাধ্যমে তাদের আত্মাকে পরিশুদ্ধ করতে এবং আধ্যাত্মিক অবস্থানে উন্নীত হতে চাইতেন। এই প্রক্রিয়া এমন এক শক্তি ও ক্ষমতা তৈরি করত যা তাদের দৈহিক ও মানসিক অসুস্থতা দূর করতে সহায়ক ছিল। এই পূজার রীতির মধ্যে সাধকরা বিশ্বাস করতেন যে, দেবী কালী তাদের আধ্যাত্মিক শক্তির আধিকারী এবং তাদের দেহ ও মনকে শুদ্ধ করতে সাহায্য করে।

তিব্বতের টানট্রিক আধ্যাত্মিক চর্চার একটি বিশেষ দিক ছিল এর গোপন পাঠ্য। এই পাঠ্যগুলো প্রাচীন জ্ঞান এবং আধ্যাত্মিক শক্তির রূপকথা ছিল, যা সাধারণ জনগণের কাছে প্রকাশিত হত না। এগুলি ছিল অত্যন্ত প্রতীকী এবং সাংকেতিক, যা শুধুমাত্র তিব্বতীয় গুরু ও তাদের শিষ্যদের কাছে ছিল। এ ধরনের পাঠ্য চর্চার মাধ্যমে সাধকরা আধ্যাত্মিক সত্য এবং মন্ত্রের শক্তি গ্রহণ করতেন।

এই গোপন পাঠ্যগুলোতে আধ্যাত্মিক মুক্তি, শক্তির ব্যবহার এবং জীবনের উদ্দেশ্য সম্পর্কে গভীর বিশ্লেষণ ছিল। এদের মাধ্যমে, সাধকরা আত্মার পরিশুদ্ধি এবং জীবনের পূর্ণতা অর্জনের পথে চলতে সক্ষম হতেন। তবে, এই পাঠ্যগুলো সাধারণ মানুষকে শেখানোর উদ্দেশ্যে ছিল না; এটি ছিল এক গভীর আধ্যাত্মিক ভ্রমণ, যা শুধুমাত্র অভিজ্ঞ ও সুদীর্ঘ প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ব্যক্তিরাই অনুসরণ করতে পারতেন।

আজকের দিনে, তিব্বতের গোপন টানট্রিক চর্চা কিছুটা প্রকাশ্যে এসেছে। তবে এখনও অনেকাংশে অজ্ঞাত রয়ে গেছে। চীনের অধীনে তিব্বতের রাজনৈতিক অবস্থার কারণে অনেক জ্ঞান হারিয়ে গেছে বা গোপন রাখা হয়েছে। যদিও আধুনিক বিশ্বে কিছু তিব্বতীয় গুরু ও আধ্যাত্মিক সাধক এই প্রথা পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করছেন, তবে এর প্রকৃত গভীরতা এবং সঠিক ব্যাখ্যা এখনও অনেকটাই অজানা রয়ে গেছে।

তিব্বতের গোপন টানট্রিক চর্চা আধুনিক সমাজে এক গভীর রহস্য। এটি শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক শক্তির প্রতি সাধনার পদ্ধতি নয়, বরং প্রাচীন সাংস্কৃতিক ও আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য।

“… আমাদের পরিবারকেন্দ্রিক রাজনীতির সম্ভাব্য প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে এনসিপির উত্থানের মধ্যে রয়েছে অভিনবত্বের আকর্ষণ এবং অতীতে শাসনকার্যে জড়িত থাকার কোনো দায় বহন না করার সুবিধা। এই পুঁজি কাজে লাগাতে হলে এনসিপির উচিত হবে ইতিহাস নিয়ে পুরোনো বিতর্কে জড়ানোর পরিবর্তে নিজেদের ভবিষ্যতের দল হিসেবে উপস্থাপন করা। এ পর্যন্ত কিছু ছাত্রনেতা সংবিধান পুনর্লিখন এবং দ্বিতীয় রিপাবলিক ঘোষণা নিয়ে অনেক বাগাড়ম্বরপূর্ণ বক্তব্য দিয়েছেন। বাংলাদেশের সংবিধানের মূল ভিত্তি—চার মৌলিক নীতিকে প্রতিস্থাপনের বিষয়ে দলটির পাঁচ দফা ঘোষণাটি যখন প্রকাশিত হচ্ছে, তখন এটিকে মূলত শব্দগত একটি খেলা বলে মনে হচ্ছে। এটি এমন কিছুই বলছে না, যা ইতিমধ্যে থাকা মূল সংবিধানের মৌলিক নীতিগুলোতে নেই। যেমন ‘বহুত্ববাদ’ গণতন্ত্র ও ধর্মনিরপেক্ষতার অন্তর্নিহিত ধারণা। ‘সাম্য’ ও ‘সামাজিক ন্যায়বিচার’ সমাজতন্ত্রের ধারণার অবিচ্ছেদ্য অংশ।

সাংবিধানিক দ্বান্দ্বিকতায় জড়িত হওয়ার এই উদ্যোগ জাতীয় লক্ষ্যকে পরিচালিত করা মৌলিক মূল্যবোধগুলোকে পুনর্নির্ধারণ করার চেয়ে ইতিহাসের পুনর্ব্যাখ্যার আকাঙ্ক্ষা দ্বারা বেশি পরিচালিত বলে মনে হয়। ইতিহাস নিয়ে এভাবে বিতর্কে ছাত্ররা জড়িয়ে পড়ার কারণে বৈষম্যবিহীন একটি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ সমাজ গঠনের আকাঙ্ক্ষা কীভাবে তৈরি করা যায়, সেটি তাদের পক্ষে স্পষ্ট করে বলার সুযোগ সীমিত হয়ে পড়েছে।

এই অতীতমুখিতা ৫ আগস্ট-পরবর্তী সময়ে নিজেদের প্রাথমিক দায়িত্ব থেকেও তাঁদের বিচ্যুত করেছে। সেটি হলো, বাংলাদেশের বিধ্বস্ত আর্থসামাজিক পরিবেশে স্থিতিশীলতা পুনরুদ্ধারে অধ্যাপক ইউনূসের নেতৃত্বাধীন অন্তর্বর্তী সরকারকে সহায়তা করা। তারা ছাত্রসংগঠনগুলোকে সংগঠিত করে দুর্বল আইনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনীর সহায়ক হিসেবে কাজ করতে পারত। তারা দুর্বল গোষ্ঠীর সমস্যার প্রতি মনোযোগ দিয়ে বৈষম্যকে চ্যালেঞ্জ করার সক্রিয় অঙ্গীকার প্রদর্শন করতে পারত এবং এ ধরনের গোষ্ঠীগুলোকে নিপীড়ন ও শোষণের হাত থেকে রক্ষায় আরও সক্রিয় হতে পারত। শিক্ষার্থীদের এ ধরনের উদ্যোগ কেবল কথার মাধ্যমে নয়; বরং কাজের মাধ্যমে পরিবর্তনের জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ একটি নতুন শক্তি হিসেবে দৃশ্যমানতা ও বিশ্বাসযোগ্যতা দুটিই দিত। নাগরিক সুশাসনে এ ধরনের আরও কার্যকর ভূমিকা তাঁদের রাজনৈতিক পরিচয়কে আরও স্পষ্ট করতে সহায়তা করত এবং ছাত্রদের গণ্ডির বাইরেও সমর্থন বৃদ্ধি করত।

রাজনীতির চিরন্তন শিক্ষা হলো সঠিক সময়ে সঠিক লড়াই করা। গত সাত মাসে ভবিষ্যতের জন্য একটি পরিষ্কার দর্শন আরও স্পষ্টভাবে তুলে ধরতে ব্যর্থ হওয়ায় ছাত্র আন্দোলনের দীপ্তি কিছুটা ম্লান হয়ে গেছে। জুলাই অভ্যুত্থানে অংশগ্রহণকারী বিপুলসংখ্যক শিক্ষার্থীর কাছে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে এনসিপির সক্ষমতা কমছে। … ছাত্রদের মধ্যে নিজেদের অবস্থান ধরে রাখতে এবং নিজেদের প্রভাব আরও বিস্তৃত করতে এনসিপিকে জুলাই-আগস্ট আন্দোলনের শক্তিকে পুনরুদ্ধার করতে হবে। এটি করতে নিজেদের রাজনৈতিক স্বাতন্ত্র্য প্রতিষ্ঠা করতে হবে এবং জনগণের সামনে একটি নতুন কর্মসূচি তুলে ধরার অঙ্গীকার করতে হবে। প্রকৃতপক্ষে এনসিপি ইতিমধ্যেই অপ্রয়োজনীয়ভাবে সেই ইতিহাসকেন্দ্রিক বিতর্কে জড়িয়ে পড়েছে, যে বিতর্ক আরও কার্যকর দ্বিদলীয় গণতান্ত্রিক ব্যবস্থার আবির্ভাবকে অতীতে থমকে দিয়েছিল।

এনসিপি দ্রুত নির্বাচনের প্রয়োজনীয়তা (খুব বেশি নয়) এবং ভারতের প্রতি বিরূপ মনোভাবের মতো বিষয়গুলোতে রাজনৈতিকভাবে ইতিমধ্যে নিজেদের পরিচয় তুলে ধরেছে। এ বিষয়ে দলটির অবস্থান জামায়াতে ইসলামীর কাছাকাছি। এ সময়ে এ ধরনের রাজনৈতিক দ্বন্দ্ব এনসিপি ও জামায়াতে ইসলামীকে বিএনপির বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়ে দিচ্ছে। … নির্বাচন যখনই আয়োজন করা হোক, তার প্রস্তুতির জন্য এনসিপি যখন অগ্রসর হচ্ছে, তখন দলটি বাংলাদেশের রাজনীতির এমন এক বাস্তবতার মুখোমুখি হচ্ছে, দুঃখজনকভাবে কোনো সংস্কার কমিশন যা এখনো সমাধান করেনি। নির্বাচনে লড়তে তাদের প্রয়োজন বড় অঙ্কের তহবিল। নিজেদের জন্য স্বচ্ছ তহবিল গঠন করে তারা অন্য রাজনৈতিক দলগুলোর জন্য অনুসরণীয় একটি দৃষ্টান্ত তৈরি করতে পারে। …”

গতকাল ভারতের নিরাপত্তা বিষয়ক মন্ত্রিসভা কমিটির সভার পর সংবাদ সম্মেলনে পররাষ্ট্র সচিব বিক্রম মিশ্রি জানান – ওই বৈঠকে “সন্ত্রাসী হামলার সঙ্গে সীমান্ত পারের যোগসাজস তুলে ধরা হয়”। তার কথায়, “কেন্দ্রশাসিত অঞ্চল জম্মু-কাশ্মীরে সাফল্যের সঙ্গে নির্বাচন হওয়ার পরেই এই আক্রমণ হলো। এমন একটা সময়ে হামলা হলো যখন সেখানে ধারাবাহিকভাবে উন্নয়ন ও প্রবৃদ্ধি হচ্ছে।” বিক্রম মিশ্রি ঘোষণা করেন, “সন্ত্রাসী হামলার গুরুত্ব অনুধাবন করে” ভারত ৫টি সিদ্ধান্ত নিয়েছে :

১. ১৯৬০ সালের সিন্ধু জলবন্টন চুক্তি অবিলম্বে স্থগিত করা হচ্ছে, যতক্ষণ না পাকিস্তান বিশ্বাসযোগ্যভাবে এবং পাকাপাকিভাবে সীমান্ত পারের সন্ত্রাসের প্রতি তাদের সমর্থন প্রত্যাহার করে।

২. (পাঞ্জাবে অবস্থিত) সমন্বিত আটারি চেকপোস্ট অবিলম্বে বন্ধ করে দেওয়া হচ্ছে। ওই পথ দিয়ে যারা বৈধভাবে পারাপার করেছেন তারা পয়লা মে-র আগেই ফিরতে পারবেন।

৩. সার্ক দেশগুলোর জন্য ‘বিনা ভিসা প্রকল্প’-এর অধীন বিশেষ ভিসা নিয়ে পাকিস্তানের নাগরিকরা ভারতে ভ্রমণ করতে পারবেন না। যে পাকিস্তানি নাগরিকদের আগেই ওই ভিসা দেওয়া হয়েছে, তা বাতিল করা হলো। ওই বিশেষ ভিসা নিয়ে ইতিমধ্যেই ভারতে রয়েছেন যে পাকিস্তানের নাগরিকরা, তাদের ৪৮ ঘণ্টার মধ্যে ভারত ছাড়তে হবে।

৪. দিল্লিতে পাকিস্তানি দূতাবাসে সেদেশের প্রতিরক্ষা, সেনা, বিমান ও নৌবাহিনীর যে ‘পরামর্শদাতারা’ রয়েছেন, তাদের ‘পার্সোনা নন গ্রাটা’, (অর্থাৎ অবাঞ্ছিত) বলে ঘোষণা করছে ভারত। তাদের এক সপ্তাহের মধ্যে ভারত ছাড়তে হবে। ভারতও ইসলামাবাদে তাদের দূতাবাস থেকে সেনা, বিমান ও নৌবাহিনীর পরামর্শদাতাদের ফিরিয়ে আনবে। দুই দেশের দূতাবাসগুলোতে এই পদগুলো বিলুপ্ত করা হলো। দুই দেশের দূতাবাসেরই সামরিক পরামর্শদাতাদের পাঁচজন করে কর্মীকেও নিজের দেশে চলে যেতে হবে।

৫. দুই দেশের রাজধানীতে অবস্থিত কর্মী সংখ্যা বর্তমানের ৫৫ থেকে কমিয়ে পয়লা মের মধ্যে ৩০ এ নিয়ে আসতে হবে।

অন্যদিকে পহেলগামের ঘটনায় বিশ্বের বিভিন্ন দেশের নেতারা নিন্দা জানানোর পর প্রতিক্রিয়া জানিয়েছে পাকিস্তানও। পাকিস্তানের পক্ষ থেকে দেওয়া বিবৃতিতে বলা হয়েছে, “ভারতের অবৈধভাবে অধিকৃত জম্মু ও কাশ্মীরের অনন্তনাগ জেলায় হামলায় পর্যটকদের মৃত্যুতে আমরা গভীরভাবে শোকাহত। আমরা নিহতদের পরিবারের প্রতি সমবেদনা জানাই এবং আহতদের দ্রুত আরোগ্য কামনা করি।” পাকিস্তানের প্রতিরক্ষা মন্ত্রী খাজা আসিফ পাকিস্তানি সংবাদমাধ্যমকে বলেছেন, “এই হামলার সঙ্গে পাকিস্তানের কোনো সম্পর্ক নেই। এগুলো সবই তাদের দেশীয় বিদ্রোহ। তাদের বিভিন্ন রাজ্যে সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ চলছে। একটা নয়, দুটো নয় কয়েক ডজন রাজ্যে — নাগাল্যান্ড থেকে কাশ্মীর, দক্ষিণে, ছত্তিশগড়ে, মণিপুরে।” তবে তিনি জানিয়েছেন, “পাকিস্তান সব সময় যে কোনো ধরনের সন্ত্রাসের বিরুদ্ধে।”

ইসলামপন্থীদের ভোট ‘এক বাক্সে’ আনার চেষ্টা চালাচ্ছিলেন চরমোনাইয়ের পীর ও ইসলামী আন্দোলনের আমির সৈয়দ মুহাম্মাদ রেজাউল করীম। তাঁর এই উদ্যোগে গতকাল বুধবার শামিল হলো আরও ৪টি নিবন্ধিত ইসলামি দল। সে দলগুলো হলো মাওলানা মামুনূল হকের বাংলাদেশ খেলাফত মজলিস, জমিয়তে উলামায়ে ইসলাম, নেজামে ইসলাম পার্টি ও খেলাফত মজলিস। আপাতত ৫টি নিবন্ধিত ধর্মভিত্তিক দল একক প্রার্থী দিয়ে একসঙ্গে নির্বাচন করার বিষয়ে প্রাথমিকভাবে একমত হলো। এ উদ্যোগে জামায়াতে ইসলামী বা আরও কোনো দল যুক্ত হবে কি না, সেটি বাস্তবতার পরিপ্রেক্ষিতে সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে বলে জানাচ্ছে সংশ্লিষ্ট সূত্রগুলো। ইসলামী আন্দোলনের আমন্ত্রণে গতকাল সমমনা চারটি ইসলামি দল বৈঠকে বসে। সংশ্লিষ্ট সূত্রগুলো বলছে, প্রায় ৩৫ বছর পর ৫টি গুরুত্বপূর্ণ ইসলামি দল আগামী জাতীয় নির্বাচন প্রশ্নে একসঙ্গে বসল।

আগামী জাতীয় নির্বাচন প্রশ্নে ৫টি দলের একমত হওয়ার চেষ্টাকে গুরুত্বপূর্ণ মনে করছেন অনেকে। তবে এই প্রক্রিয়ায় জামায়াতে ইসলামী থাকবে কি না বা তাদের রাখা হবে কি না, তা এখনো স্পষ্ট নয়। যদিও জামায়াতের সঙ্গে ইসলামী আন্দোলনের দীর্ঘদিনের বৈরিতা বর্তমানে অনেকটা কমে গেছে।আবার ইসলামী আন্দোলনের সঙ্গে জমিয়তে উলামায়ে ইসলামের মধ্যেও খুব সখ্য ছিল না। এখন দুই দল কাছাকাছি এসেছে। ইসলামি দল ছাড়াও আরও কিছু দলের ভোটও ‘এক বাক্সে’ আনার চেষ্টা রয়েছে ইসলামী আন্দোলনের। এ লক্ষ্যে গতকাল নুরুল হকের গণ অধিকার পরিষদের সঙ্গেও তারা বৈঠক করেছে।আরও কয়েকটি দলের সঙ্গে শিগগিরই বৈঠক হওয়ার কথা রয়েছে। গতকাল পাঁচ দলের বৈঠকে একটি লিয়াজোঁ কমিটি গঠন করার সিদ্ধান্ত হয়।

নারীবিষয়ক সংস্কার কমিশন বাতিলের দাবি জানিয়ে চরমোনাই পীর সৈয়দ রেজাউল করীম বলেন, ‘এটি সম্পূর্ণ বাতিল করতে হবে। আমরা এ বিষয়ে একমত হয়েছি। তা না করলে প্রতিবাদে আমরা কঠোর আন্দোলনে যেতে বাধ্য হব।’

এর আগে ১৯৯০ সালে স্বৈরাচার এরশাদবিরোধী আন্দোলনের পর ‘ইসলামী ঐক্যজোট’ নামে ইসলামি দলগুলোর একটি জোট হয়। সেখানে শায়খুল হাদিস আল্লামা আজিজুল হকের খেলাফত মজলিস, চরমোনাইয়ের পীর ফজলুল করীমের ইসলামী শাসনতন্ত্র আন্দোলন, নেজামে ইসলাম পার্টিসহ আরও কয়েকটি দল ছিল। প্রথমে এই জোট থেকে ইসলামী শাসনতন্ত্র আন্দোলন এবং অনেক পরে শায়খুল হাদিস আল্লামা আজিজুল হক বেরিয়ে যান। পরে শায়খুল হাদিস বাংলাদেশ খেলাফত মজলিস নামে দল প্রতিষ্ঠা করেন। এর পর তাঁরই শিষ্য মুফতি ফজলুল হক আমিনী ‘বাংলাদেশ ইসলামী ঐক্যজোট’ নামে রাজনৈতিক দলের নিবন্ধন নেন।

ভারতীয় সিনেমার প্রাণ বলিউড সাধারণত উজ্জ্বল নাচ-গান, বৃহৎ গল্প এবং অত্যধিক আবেগের জন্য পরিচিত। তবে যে কম আলোচিত কিন্তু গভীর প্রভাব এই বিশ্বখ্যাত শিল্পকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছে, তা হলো সুফিবাদ। সুফিবাদ শুধুমাত্র একটি ধর্ম নয়, একটি আধ্যাত্মিক পথ যা নিজে এবং মহাবিশ্বের মধ্যে ঐশ্বরিক সংযোগ খোঁজার চেষ্টা করে। এর মূল সুর হলো ভালোবাসা, ভক্তি এবং ঈশ্বরের সাথে একাত্মতার আকাঙ্ক্ষা। সুফিবাদের উৎপত্তি ইসলামের প্রাথমিক যুগ থেকে হলেও, এটি ভারতীয় উপমহাদেশে সুফি পীরদের শিক্ষা মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে এবং সময়ের সাথে সাথে হিন্দু ঐতিহ্যের সাথে মিশে গিয়ে সঙ্গীত, কবিতা এবং শিল্পকলায়ও প্রবল প্রভাব ফেলতে থাকে।

বলিউডে সুফি সঙ্গীতের প্রসারে অনেক শিল্পী গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছেন। আদনান সামি, কুনাল গানজি, মহম্মদ রফি, এবং নদিয়া খান এসব শিল্পীদের গান সুফি সঙ্গীতের আধুনিক রূপের অংশ। তাদের কণ্ঠের মাধ্যমে সুফি সঙ্গীতের একটি নতুন উচ্চতায় পৌঁছানো সম্ভব হয়েছে, যা তরুণ প্রজন্মের কাছে আরও জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে। আরিজিত সিং-এর মতো আধুনিক শিল্পীর গায়কী, যেমন “তুম হো” (২০১৫), যে গানে সুফি প্রেম এবং আত্মজ্ঞান তুলে ধরা হয়েছে, আজও দর্শকদের হৃদয়ে বাজে। আর রশিদ খান, যিনি সুফি সংগীতের শ্রেষ্ঠ শিল্পীদের একজন, তার কণ্ঠে সুফি কবিতা জীবন লাভ করেছে বলিউডের সিনেমার সুরে।

বলিউডে সুফিবাদের প্রভাব ১৯৫০ এবং ৬০-এর দশকের সোনালী যুগ থেকে দেখা যায়। প্রথম দিকে এটির প্রভাব মূলত সঙ্গীত পরিচালকরা সুফি কাওয়ালি এবং গজলকে তাদের সাউন্ডট্র্যাকে অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে ছিল। “মুঘল-এ-আজম” (১৯৬০) সিনেমায় কাওয়ালি সঙ্গীতের ব্যবহার ছিল এমন একটি উদাহরণ, যা শুধু মেলোডির সৌন্দর্যেই নয়, বরং ভালোবাসা এবং ঈশ্বরের সঙ্গে সংযোগের আধ্যাত্মিক থিমের কারণে বিশিষ্ট ছিল। তারপর থেকেই বলিউডে সুফি সঙ্গীত একটি সেতুর মতো কাজ করেছে, যা পবিত্র এবং সাধারণ জীবনের মধ্যে আধ্যাত্মিকতাকে প্রবাহিত করেছে। কাওয়ালি সেখানে আধ্যাত্মিক সঙ্গীতের রূপ, ভালোবাসা, ভক্তি এবং কখনো কখনো মহাবিশ্বের অর্থ খোঁজার প্রতীক হয়ে উঠেছে।

“নয়া দৌর” (১৯৫৭) সিনেমার “তাজদারে হারাম” গানের কথা ও সুর ছিল সুফি সঙ্গীতের এক মাইলফলক। সম্প্রতি বলিউডে সুফি প্রভাবিত সঙ্গীতের এক নতুন যুগ শুরু হয়েছে, বিশেষ করে সিনেমাগুলির মধ্যে যেমন “বাজিরাও মাস্তানি” (২০১৫), “রকস্টার” (২০১১), এবং “যাব তক হ্যায় জান” (২০১২)। এই সিনেমাগুলো দেখিয়েছে যে সুফিবাদের থিমগুলো যেমন ভালোবাসা ও আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষা, চলচ্চিত্রের প্রেমকাহিনীর মধ্যে মিশে গিয়ে তাদেরকে অতিবাহিত ও অমর করে তোলে। রকস্টার সিনেমার “কুন ফায়া কুন” গানটি সারা পৃথিবীতে জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে এবং এতে সুফি দর্শনের গানের কথা এবং সঙ্গীতের ব্যবহারে আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার গভীরতা ফুটে উঠেছে। একইভাবে, “সুফিয়ুম সুযাতায়ুম” (২০২০) সিনেমার গানটি সুফি প্রভাবিত সঙ্গীতের সৌন্দর্য এবং এর মধ্যে ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা ও ত্যাগের অনুভূতি তুলে ধরেছে।

সুফিবাদ বলিউডের উপর এক গভীর প্রভাব ফেলে তা প্রধানত সুফি কবিতার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে। সুফি সন্তদের কবিতা যেমন রুমি, হাফিজ এবং বুল্লাহ শাহ-এর কবিতা বলিউডের গানে প্রবাহিত হয়েছে, যা গানের কথা এবং কাহিনীর আধ্যাত্মিক এবং দার্শনিক সুর তৈরি করেছে। বলিউডের গীতিকাররা যেমন জাভেদ আখতার, গুলজার এবং এ.এম. তুরাজ সুফি কবিতাকে সঙ্গীতের কথাতে রূপান্তর করেছেন। “ওয়াইসা ভি হোতা হ্যায়” সিনেমায় “আল্লাহ কে বান্ধে” গানটি (২০০৩), যা সুফিবাদের আধ্যাত্মিক মূলধারা ফুটিয়ে তুলেছে। সুফি কবিতার এই ধরন বলিউডের সঙ্গীতে এক অতুলনীয় নৈসর্গিক গভীরতা যোগ করেছে। “কভি আলবিদা না কেহনা” (২০০৬) সিনেমার মতো চলচ্চিত্রগুলো যেমন ভালোবাসার অমীমাংসিত অনুভূতি এবং আধ্যাত্মিক প্রবৃদ্ধির থিমগুলো অতিক্রম করেছে, ঠিক তেমনি “লাগান” (২০০১)-এর মতো সিনেমায় ত্যাগ, সংগ্রাম এবং ঐক্যের থিমগুলিও সুফি দর্শনের সঙ্গে মিলে যায়।

বলিউডে সুফিবাদের প্রভাব শুধুমাত্র সাময়িক প্রবণতা নয়, একটি শক্তিশালী শক্তি। সিনেমাগুলিতে, বিশেষ করে সঙ্গীতের মধ্যে, ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা এবং ভক্তি — যা সুফিবাদের মৌলিক ধারণা — এই শিল্পের গতি ও গহীনতার একটি মূল স্তম্ভ হয়ে উঠেছে। বলিউডে সুফিবাদ একটি আদর্শের প্রমাণ, যেখানে আধ্যাত্মিকতা ও বিনোদন একত্রে মিশে যায়। সঙ্গীত, কবিতা এবং এর দর্শনীয় গল্পের মাধ্যমে সুফি থিমগুলো একটি অতুলনীয় ভাষা সৃষ্টি করেছে, যা দর্শকদের আবেগে পৌঁছানোর পাশাপাশি তাদের আধ্যাত্মিক অন্বেষণেও প্রেরণা যুগিয়েছে।